yazik.info Tutorials Buku Pengantar Antropologi Pdf

BUKU PENGANTAR ANTROPOLOGI PDF

Friday, August 30, 2019


Hahaha klo ini buku wajib saat kuliah. Ya, buku2 Pak Koen seperti kitab suci untuk kami, yang mempelajari Antropologi. Meskipun banyaaaak sekali. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat - [Free] Buku GMT (PDF) Memahami Bahasa Agama dalam Perspektif Antropologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat head over heels,healing celebrations,healing damaged emotions david a seamands,healing handbook.


Buku Pengantar Antropologi Pdf

Author:DUNCAN NAPLES
Language:English, Spanish, German
Country:Israel
Genre:Academic & Education
Pages:776
Published (Last):27.12.2015
ISBN:329-9-78517-266-6
ePub File Size:15.55 MB
PDF File Size:8.18 MB
Distribution:Free* [*Register to download]
Downloads:25438
Uploaded by: DANI

disebut pengantar antropologi koentjaraningrat - pdfsdocuments2 pengantar sosiologi. perpustakaan universitas indonesia >> buku teks -. indonesia >> buku teks judul: pengantar ilmu antropologi / koentjaraningrat sosiologi yazik.info free download here sap pengantar sosiologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat. ford escort engine diagram, lincoln town car s,20 off dennys coupons codes january ,

Untuk memenuhi kebutuhan tenaga guru, AC. Kruyt sejak awal mendatangkan guru dari Minahasa , yaitu J. Sekeh, M. Kalengkongan, Kaligis, Kolondam, Posumah merupakan guru pertama yang datang ke Poso. Sejak tahun setiap desa di wilayah Poso mulai didirikan Sekolah Rakyat Volkschool , dan masyarakat merasakan bahwa pendidikan sangat bermanfaat sehingga mereka mendukung pembangunan gedung sekolah secara swadaya. Kebutuhan tenaga guru masih tetap didatangkan dari Minahasa, tetapi karena jumlah Volkschool terus bertambah maka untuk mengatasi kebutuhan guru tahun didirikan Vervolgschool, dan lulusan Vervolgschool diangkat menjadi guru pada Volkschool SR.

Menyadari akan kebutuhan guru yang terus meningkat, Kruyt memikirkan perlu mendirikan Sekolah Guru Kweekschool , dengan maksud agar guru-guru Volkschool mulai direkrut dari orang-orang poso sendiri dan tidak tergantung guru dari luar daerah Minahasa.

Bentuk pendidikan model barat, menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar, dengan masa belajar 7 tahun. Murid sekolah ini diutamakan dari anak-anak golongan bangsawan dan tokoh terkemuka tanpa membedakan golongan etnis dan agama. Sampai tahun , jumlah murid HIS sebanyak orang, termasuk diantaranya 21 orang adalah penduduk asli Poso.

Pada akhir tahun , Kruyt sudah menetap di Poso. Dalam perjalanan penginjilannya banyak kampung yang dipindahkan dari gunung dan mendekati jalan.

Pada tahun Kruyt beserta Nicolaus Adriani mengadakan perjalanan jauh yang bertujuan untuk membebaskan seluruh penduduk di tanah Poso dari kekuasaan Datu Luwu di Palopo. Dengan dikeluarkannya surat itu, Datu Luwu tidak dapat berbuat apa-apa dan kekuasaannya berakhir di tanah Poso. Atas usaha-usaha dan karyanya maka pada tahun , Kruyt di anugerahi penghargaan Bintang Oranje Nassau oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada tahun , Kruyt bersama istrinya kembali ke Belanda.

Ia telah merintis penanaman benih Injil bagi penduduk di Tanah Poso. Di Belanda, Kruyt menjadi anggota pengurus Zending dan mencetus ide agar Sekolah Guru di Poso dikembangkan menjadi sekolah pendidikan Teologia karena Zending akan sulit menyesuaikan dengan kehidupan masyarakat Poso. Kruyt mengharapkan agar jemaat-jemaat hasil pekabaran injil di Sulawesi Tengah dapat mendirikan satu organisasi gerejawi sendiri.

Harapan ini muncul setelah ia mendengar bahwa di Sulawesi Utara telah lahir Gereja Masehi Injil di Minahasa pada tahun dan di Maluku telah lahir Gereja Protestan Maluku pada tahun Pada waktu itu terjadi Perang Dunia II , sehingga hubungan penginjilan terputus dan Zending mengalami banyak tekanan. Dalam keadaan tersebut, penatua-penatua dan para guru-guru jemaat mau tidak mau harus mandiri mengurusi jemaat masing-masing.

Sesudah perang berakhir, maka kemandirian jemaat sudah teruji dan mulai berdirilah persekutuan gereja-gereja baru. Berita ini menjadi kesukaan bagi Kruyt dalam masa akhir hidupnya, dengan menyaksikan hasil karya penginjilannya berdiri jadi satu organisasi gerejawi. Perjalanan ke seluruh Hindia Belanda dan kepergian[ sunting sunting sumber ] Setelah kepergiannya dari Poso, Kruyt melakukan perjalanan dari Minahasa ke Halmahera pada bulan Januari , [43] dimana ia ingin memulai penelitiannya tentang " agama asli ".

Pada minggu pertama bulan Februari, Kruyt kembali dari Halmahera. Selama ia tinggal di Minahasa dari tanggal 6 sampai 26 Februari , Kruyt bertemu dengan Samuel Schoch , yang merupakan asisten pengkhotbah di Sonder dari tahun sampai Schoch berencana untuk membangun rumah sakit, namun Kruyt berpikir dia lebih baik terlibat dalam studi tentang paganisme di Minahasa yang masih tersisa.

Setelah tinggal di Minahasa, Kruyt pergi ke Donggala. Di sana ia tinggal di rumah Asisten Residen A. Selama periode ini, Kruyt sangat menyadari rencana intervensi militer di Sulawesi Tengah yang direncanakan Engelenberg.

Top Nonfiction on Scribd

Engelenberg ingin menghindari kekerasan yang tidak perlu. Metode yang digunakan di Aceh memang cocok untuk menaklukkan orang, tetapi tidak untuk mengaturnya. Dalam surat-suratnya, Kruyt mengindikasikan bahwa dirinya setuju dengan rencana Engelenberg, demi kepentingan pekabaran Injil yang dirintisnya.

Ia menulis, "dia menginginkan apa yang saya inginkan dalam misi penginjilan di bidang politik". Gerrit Noort menyebut selama periode ini, situasi Sulawesi Tengah masih dalam kondisi "tidak nyaman", terutama di wilayah Mori.

Desa-desa harus dipindahkan dari puncak bukit ke lembah, pengenalan metode baru pertanian dan sawah, pembangunan jalan, melarang kebudayaan pagan dan animisme, begitu juga dengan menghentikan pengayauan. Mereka yang mengalami kebingungan dan kegundahan hati nurani akan mencari perlindungan kepada misionaris, yang bertindak sebagai pemandu dalam situasi sosial masyarakat yang terus berubah.

Proses ini kemudian terus berlangsung dengan lancar dalam beberapa tahun berikutnya. NZG segera mengirimkan beberapa misionaris untuk mendukung Kruyt, Hofman dan Adriani dalam pekerjaan mereka.

Kruyt menyatakan bahwa dia dengan senang hati menerima tawaran ini, dan bahwa dia tidak keberatan dengan kemungkinan bahwa dirinya akan pergi lebih dini dari Poso. Kruyt membalas surat Snouck Hurgronje dan menyatakan bahwa ia siap menerima posisi barunya, meskipun ia diliputi keraguan perihal apakah dirinya bisa melakukan pekerjaan ini dengan baik. Salah satu alasannya dalam menerima tawaran ini adalah karena Snouck menganggapnya cocok untuk posisi tersebut dan Kruyt berpendapat bahwa pekerjaan misionaris di Sulawesi Tengah tidak lagi dalam fase perintis, namun sudah berada dalam fase perkembangan.

Pada saat keberangkatan mereka, sekitar jemaat telah terbentuk dan lebih dari Setelah keberangkatan Kruyt, pertumbuhan gereja masih terus berlanjut. Di Sekolah Pelatihan Misionaris NZG Zendingsopleiding , ia bertugas sebagai seorang guru, dalam rangka memberikan pengetahuan dan wawasannya yang kaya kepada generasi yang lebih muda. Ketiadaan janji temu dengan relasi membuat Kruyt bisa fokus pada pekerjaan baru. Ia dapat membagi waktu antara pekerjaan administratif, kontak ilmiah dengan rekannya, publikasi dan penerbitan karyanya, serta mengajar di sekolah.

Intensitas surat-menyurat ini sempat menurun setelah tahun Sekitar bulan April atau Mei , putrinya Miep meninggal dunia akibat kecelakaan mobil. Kabar tentang kematiannya juga tidak ada dalam arsip surat keluarga. Kejadian ini dinilai sebagai sebuah peristiwa yang sangat langka bagi Kruyt, setelah 55 tahun ia merintis pekabaran Injil dan bisa melihat hasil karyanya menjadi sebuah organisasi gerejawi yang berdiri sendiri.

Salib dengan teks bertuliskan "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan", Kis , telah ditempatkan di atas makamnya.

Kruyt dibesarkan dan dilatih selama transformasi sejarah penting Belanda yang memiliki konsekuensi bagi misi religius dan kebijakan kolonial. Perkembangan Belanda sebagai negara demokratis modern sangat terkait dengan proses verzuiling pilarisasi. Dinamika verzuiling yang terjadi di Belanda turut mempengaruhi pemikiran, teori, dan misinya.

Walaupun pandangan Neurdenburg tentang perkembangan agama tidak dijelaskan lebih lanjut dibandingkan pandangannya terhadap perkembangan manusia, pemikirannya menjadi dasar bagi visi Kruyt tentang evolusi agama.

Atas dasar ini, Kruyt mengalihkan fokus misinya kepada budaya, dengan tujuan untuk menghasilkan sebuah Volkskerk, gereja rakyat yang akan menjadi perwujudan masyarakat. Ia percaya bahwa konversi harus dilakukan secara bertahap.

Print Version

Kruyt memperlakukan agama —setidaknya agama selain Kristen— sebagai budaya, tergantung pada kelenturan bentuk-bentuk budaya tersebut. Dalam hal ini, ia berpendapat bahwa adat bukanlah tradisi yang tetap, karena jika keadaan masyarakat berubah, adat itu sendiri juga akan ikut berubah. Wilken Kruyt banyak dipengaruhi oleh analisis Wilken, baik berkaitan dengan perkembangan historis dan sosial masyarakat dan berkaitan dengan konsep "animisme", yang menyatakan bahwa agama primitif adalah bentuk religiusitas asli.

Pada awalnya, Kruyt membedakan tiga tahap perkembangan agama: yaitu Kekristenan sebagai tahap tertinggi dan animisme sebagai yang terendah, dia menguraikan konsep " spiritisme ", tahap menengah, yang digambarkannya sebagai kepercayaan pada jiwa yang masih hidup setelah kematian. Ia kemudian akan menambahkan satu tahap baru ke dalam animisme: dinamisme.

Kruyt menghubungkan perkembangan religius evolusioner dengan perkembangan sosial evolusioner. Sebelum tahun , pemikiran Kruyt tentang animisme berangsur-angsur terbentuk dalam praktik pekerjaan misionaris yang dilakukannya di Sulawesi Tengah. Pandangan teologisnya tentang agama-agama sedikit merata. Ia menyebut animisme sebagai kepercayaan terhadap substansi jiwa yang umum, [59] sedangkan spiritisme sebagai kepercayaan yang menyembah jiwa dan roh tertentu, dapat dikenali, dan bersifat abadi.

Animisme tercipta di bawah kondisi masyarakat "komunal" yang asli, di mana individu itu digolongkan secara kolektif. Kruyt menganggap spiritisme mewakili kemajuan evolusioner, dan menyebutkan bahwa sifat-sifat individualitas —biasanya oleh kepala suku— bisa saja muncul di tengah masyarakat.

Teori Kruyt menyatakan bahwa manusia purba pada umumnya yakin bahwa ada zat halus —nama lainnya adalah zat sukma— yang memberi kekuatan untuk hidup dan bergerak kepada banyak hal di alam semesta. Zat halus ini, oleh Kruyt disebut zielestof dan terdapat dalam tubuh manusia , hewan dan tumbuhan.

Kepercayaan terhadap zielestof, disebut Kruyt sebagai "animisme". Salah satu artikel etnologi pertama Kruyt, De legenden der Poso-Alfoeren aangaande de eerste menschen , secara eksplisit mengacu pada Wilken di halaman pertama dan juga yang terakhir sehubungan dengan indikasi khas untuk konsep "jiwa".

Dalam artikel ini, Kruyt menggambarkan data tentang mitos penciptaan yang berkembang di seputar orang Pamona dan menyebutkan sejumlah kesamaan dengan kisah penciptaan yang bersifat alkitabiah.

Walaupun ia menulis untuk majalah Mededeelingen NZG , sebuah ciri khas yang sangat mencolok dalam artikel tersebut menunjukkan bahwa ia tidak menambahkan apresiasi misiologis atau teologis terhadap mitos penciptaan. Dalam periode awal ini, Kruyt dengan jelas ingin membedakan penelitian etnologinya dengan pekerjaannya sebagai seorang misionaris.

Kata ini digunakan untuk menggantikan istilah Alifuru yang diperkenalkan oleh Johann Gerard Friedrich Riedel —karena dinilai merendahkan. Jika klasifikasi Kruyt merupakan hasil dari penelitian etnografinya, maka klasifikasi versi Adriani lebih ditekankan pada kajian linguistik. Walter Kaudern , seorang etnolog Swedia , mengkritik penerapan label Toraja secara luas oleh Kruyt.

Menu navigasi

Pengaruh politik yang diperoleh Kruyt menjadi jelas ketika seorang pangeran kerajaan Tojo, yang merupakan pesaing dagang Ong Hi Bie, dilarang untuk berdagang oleh pemerintah Hindia Belanda atas permintaannya pada tahun Metode pertanian tradisional dan intensitas kerja dalam metode tersebut memperburuk kemungkinan dalam melahirkan anak.

Kelangkaan populasi, menurut Kruyt, menciptakan kelebihan pasokan tanah, yang pada gilirannya merampas setiap stimulasi dari penduduk untuk memperbaiki metode pertanian mereka.

Kruyt, yang menduduki posisi sebagai direktur, menyuarakan berbagai pendapat terkait pekerjaan misionaris. Mereka yang ingin pergi untuk menjalankan misi pekabaran Injil harus lulus dari sekolah misionaris terlebih dahulu. Topik yang dibahas dalam jurnal-jurnal ulasan ini lebih fokus pada evolusi sosial dan tren ekonomi. Aspek-aspek yang dibahas pada jurnal tersebut, termasuk faktor mental , ideologi , dan mitos.

Saya melakukan penelitian terhadap siswa, khususnya, untuk lebih memahami bagaimana rasanya menjadi seorang siswa di kelas tempat saya mengajar, dan juga untuk mengklarifikasi pendapat dalam perdebatan yang membingungkan pada hari itu.

Aljazair , dan kemudian pendidikan, telah memanggilnya untuk terlibat dalam kebijakan nasional dan politik. Kedua posisi ini mewakili ketegangan antara filsafat dan etnografi. Bourdieu merasa harus melakukan pengubahan nyata bagaimana sosiologi merepresentasikan rekonsiliasi atas keduanya.

Dia juga mulai mempelajari strategi dan pola pernikahan dan kesukuan di kalangan petani di sana. Foto-foto aktual ini, berjumlah banyak yang merupakan gambaran mental pribadinya. Bourdieu menggunakan foto-foto tersebut sebagai bahan baku untuk analisis; tanpa melupakan konteks sosio-historis dari pengalamannya. Pemikiran Husserl dan Heidegger merupakan aliran arus utama filsafat yang didasarkan pada tradisi filosofis yang berbasis fenomenologi dan hermeneutika.

Pemikiran Jean-Paul Sarte adalah pemimpin kajian filsafat dan pemikiran pada tahun an; khususnya ketika mereka memilih sistem politik alternatif dalam perlawanan menghadapi invasi.

Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing. Para tokoh ini menggabungkan pengajaran dan penerbitan dengan profil media , yang mencakup munculnya mereka di televisi dan radio , serta kolom mingguan dalam bahasa Prancis. Jumlahnya mencapai beberapa ratus karya, belum termasuk terjemahan ke dalam berbagai bahasa.

Dia melawan para filsuf lainnya baik dalam politik, maupun lembaga intelektual. Dia percaya pada ilmu sosial dan pemikiran intelektual sebagai alternatif positif bagi aksi politik; hak intervensi intelektual dalam peristiwa-peristiwa dunia, dapat memberikan kritik sebagai intervensi yang seringkali dimotivasi oleh diri sendiri.

Hal ini dapat dibedakan berdasarkan lokasi aktivitas mereka yaitu siklus universitas ; siklus penerbitan ; dan siklus media. Hal ini menarik publik, baik Bourdieu sebagai spesialis maupun non spesialis; karena serupa dengan menulis di surat kabar. Kemudian, dia juga melakukan intervensi di media TV dan film siklus 3. Entah disengaja atau tidak, hal ini merupakan siklus terakhir bentuk komunikasi massa di dunia modern; yang merupakan modus operandi seorang intelektual.

Gagasan "netralitas intelektual" hanya dimanfaatkan untuk tindakan politik. Media , menurutnya dapat menyerang 'kombinasi tidak stabil' yang mendefinisikan intelektual yang satu dengan yang lainnya terhadap posisi yang tampaknya 'eksklusif', baik terhadap kutub "penulis murni", seniman dan ilmuwan , atau terhadap peran aktor politik seperti jurnalis , politisi , atau pakar dengan semua prasyarat yang diperlukannya.

daftar isi pengantar ilmu antropologi.pdf

Awal keterlibatan Bourdieu dimulai pada tahun , ketika menjadi anggota komite Francois Mitterand dalam mengkaji ulang kurikulum pendidikan di Prancis, tetapi hanya sebentar.Pada tanggal 15 September , ia menyelesaikan ujian masuk. Kruyt menolak kenyataan bahwa ibunya telah meninggal. Metode pertanian tradisional dan intensitas kerja dalam metode tersebut memperburuk kemungkinan dalam melahirkan anak. The educational process occurs across generations through socialization, enculturation, and internalization.

About Koentjaraningrat. Dibaca ketika saya tingkatan 1 dan buku ini banyak membentuk pandangan2 saya yang kerap berlainan dari arus perdana kerna buku ini memberi fakta serentak semacam falsafah yang pembacanya harus terima, cepet atau lambat.

Ia meninggal saat Kruyt berusia tiga tahun dan tinggal bersama orang tuanya di Mojowarno, Indonesia. Magnum opus-nya adalah De Bare'e-sprekende Toradja's van Midden-Celebes Orang-orang Toraja yang berbahasa Pamona dari Sulawesi Tengah , berjumlah tiga volume, yang diterbitkan bersama-sama dengan Adriani.